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宁执我见如须弥山,不执空见如芥子许_情感频道_东方资

发布日期:2020-09-18 08:32   来源:未知   阅读:

介绍了什么是认知,那么接下来我们再思维一下:生命产生认知的过程是怎样的?这个过程就在当下,不用猜测。做到如实就可以了。

首先我说的都是方便法,只是起个指引的作用。重点在于你自己去相应,对或者不对是通过实践来验证的。

第一:请思维一下,生命认知世界的方法有那些呢?……

我现在拿诸法中的“触觉”来举例:把眼睛闭上,用手来感知世界。第一步一定是根尘相触,就是说你的手一定要摸到东西才会起作用,不接触是没法感应的。感应后会在身识上生起一个“相”,这时的“相”只是单纯的“色相”,然后意识会参与进来,它就像搜索引擎一样把当前的“相”和我们的记忆相对应,如果没有符合的信息,那么我们会继续探索。随着手的移动,信息会不断的完善。直至你完全能够和以前的印象相应,得出结论“这是某某某”。而结论就是“名相”了。比如你摸了半天知道自己摸的是桌子,或者花瓶等等……,也可以说你对当前的东西有了“概念”。

前段时间写了一个评论,网友希望我写的详细点,所以就有了这篇文章。主要是对某些人否定人生的反驳。人身难得,千万不要空过。觉醒只在当下,而生命是真实的。下面是对生命认知的一点介绍,希望对你有所帮助。

人生是珍贵的,每一天都值得珍惜。不要说“人生如梦”之类的空话。宁执我见如须弥山,不执空见如芥子许。有些人走着走着就走错路了,仿佛一切都没有意义。他们只看到了宇宙的宏大,把人比作尘埃。却不知道真正的你能把整个世界装在心里,118kj开奖现场直播丨。任你走遍千山万水,任你跨越无数国土,一切只在心中现起。

答案是:看,听,嗅,尝,触,知。这些都是“法”。法分为“无为法”和“有为法”两大类。无为法就是我们的“觉性”,由于对所有作用都没有遗漏,所以也称为圆觉。表现的征就是“照”。有为法是在无为法的基础上产生分别与判断,比如好坏,善恶,是非等等。用道德经的话说就是:有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前后相随。有为法属于二元对立的认知。

这就涉及到一个根本的事实:一切唯心所现,唯识所变。比如你有个很处的来的同事,平时对他的印象是善良且热情。可是有一天他被查实有小偷小摸的行为。包括你丢失的财物都是被他拿去了。这时你在看他时,以前那些所谓的善良外表就都成了虚伪。这只是说事,其实在对物的认知上也同样如此。

当然如果是六根同时起用,那么我们的认知速度是非常快的。比如玩手机游戏的时候,你的所有反应都是下意识的。这个“下意识”也叫条件反射。或者叫“习气”。再比如你看到一个陌生人时突然觉得他很不顺眼,这就是习气的作用。这种惯性认知有好处也有坏处。好处是可以根据以往的经验迅速做出反应。坏处是容易误判。所以我们讲:不要执着。任何事可以预判,但不要固执的认定自己的判断就是对的。一定要去验证。

道理很容易懂。但是固定的思维模式是很难转变的。这需要练习,且不断的练习。换一个角度,你会看到不同的世界。我们不用探寻更深的原因,只看穿事物的性质就好了。

法身无相是谓空相,是说:它看不见也摸不着,但是却起作用。诸法从“相”上说是缘生的,所以当你看到一片叶子的时候,其实这里面包含了所有因缘。诸法从实性上讲是无生的。用圣贤的话说就是:诸法不自生,亦不从他生,不共不无因,是故知无生。这里面包括“有为法”,记住:有为法也是“法”。是我们认知世界的手段。我们只讲“不执着”,从来不说要丢弃。放下和放弃完全是两回事。拿的起,放的下才是真的自在。而放弃只能算是逃避。

六识合而为心。六根起用必然会在心上现起“相”。这是我们认知世界的方法。用现代语言来说就是:身体感应外部环境的刺激时会通过神经系统转换成电信号,最后在脑海中呈现一幅画面。拿“视觉”来说,你要明白你看到的不是外面而是心里。你对事物的看法会随着你的见识不断的改变,所以世事无常,没有什么会天长地久。比如学生时代的小伙伴总会越走越远。